上杉謙信の家紋「竹に雀」の意味と由来

上杉謙信の家紋「竹に二羽飛び雀（上杉笹）」は、謙信が生まれながらに持っていた紋ではなく、1561年に関東管領・上杉憲政の養子となって山内上杉家の家督を継いだときに受け取ったものです。
長尾氏出身の謙信はそれ以前、「九曜巴」を用いており、家紋が家の記号として人から人へ継承される戦国時代の慣習が、ここにははっきり表れています。
上杉神社の境内で白地に黒く染め抜かれた上杉笹を見ると、軍神として知られる謙信のイメージとの間に小さなずれを感じますが、その違和感こそが出発点になります。
毘の旗印は毘沙門天信仰を示す精神的な標、龍の旗は突撃の合図を担う指揮旗であり、どちらも血統を示す家紋ではありません。
竹に雀のルーツをたどると、平安から鎌倉時代の公家・藤原北家勧修寺流に行き着き、甘露寺家や勧修寺家が三羽の雀を使うのに対して、上杉氏は二羽の図案を受け継いだとされます。
格式の差が図案の差になる、この家紋文化の仕組みを押さえると、同じ竹に雀でも意味の重さが変わって見えてくるでしょう。
さらに竹に雀は伊達家にも伝わり、1542年の贈与をきっかけに「仙台笹」として定着しました。
上杉笹と仙台笹の違いまで見比べれば、ひとつの家紋が武家の継承、信仰、外交の記憶をどう背負うかが、ぐっと立体的に見えてきます。

上杉謙信の家紋「竹に二羽飛び雀」とは

上杉謙信の家紋「竹に二羽飛び雀」は、笹の葉9枚・節3つの竹輪の中に2羽の対い雀を置き、細丸で囲んだ円形紋章です。
別称の上杉笹としても広く知られ、現在も米沢に伝わっています。
戦神の印象が強い毘や龍とは違い、こちらは家柄と血統を示す記号として、謙信の立場をそのまま映す紋でした。

デザインの構造：9枚笹・2羽の対い雀・丸囲み

この図案の核は、笹の葉9枚、節3つの竹輪、そして向かい合って飛ぶ2羽の雀にあります。
竹と雀という組み合わせ自体が縁起のよい意匠ですが、上杉氏の紋ではそれを細丸で囲むことで、ひとつの家の象徴として締めています。
家紋図鑑で上杉謙信のページを開くと、丸の中に小鳥が2羽描かれた穏やかな紋が現れ、毘や龍の強烈なイメージとの落差に驚かされるでしょう。
そこにこそ、家紋が戦場のスローガンではなく、家の証明として機能していた事実が見えてきます。

博物館の甲冑展示でも、胴や陣羽織に竹に雀が染め抜かれた例を見ることができます。
武具の表面に家紋を載せる感覚は、単なる装飾ではなく、着用者の出自を視覚化する実践でした。
実物に近い距離で見ると、上杉家の紋がいかに日常的に反復され、しかも戦場の中で静かな秩序を保っていたかがわかります。

「上杉笹」という別名が定着した経緯

上杉笹という呼び名は、上杉家の紋を笹の意匠として見たときに自然に生まれた別名です。
正式名称の竹に二羽飛び雀に対して、通称としての上杉笹が残ったのは、図案の見た目が直感的で、米沢の上杉神社などを通じて現代まで伝わりやすかったからだと考えられます。
江戸中期以降には丸の内の配置が変わった米沢笹という派生図案も成立し、同じ系統の中で意匠の調整が進みました。

この変化は、家紋が固定された記号でありながら、受け継がれる過程で少しずつ地域化することを示しています。
上杉笹と米沢笹の違いを見比べると、単に図柄の差ではなく、どの土地でどう守られ、どう見せられてきたかという歴史の層が浮かび上がるはずです。
竹に雀は伊達家にも伝わり、1542年の贈与をきっかけに仙台笹として変化した流れも、その広がりを理解する手がかりになります。

主紋としての格：謙信が最重要場面で使用

竹に二羽飛び雀は、1561年（永禄4年）に関東管領・上杉憲政の養子となり、山内上杉家の家督を継いだ際に謙信が受け取った家紋です。
鶴岡八幡宮での正式な儀式において、「上杉」姓、「政」の一字、関東管領職と同時に一括継承された以上、この紋は単なる意匠ではなく、上杉家の正統性そのものを示すものになります。
謙信がそれ以前に長尾氏の家紋「九曜巴」を使っていたことを踏まえると、家紋が血筋と家格の切り替えを可視化する装置だったことが明確です。

謙信は計6種以上の家紋を使い分けましたが、その中心にあったのがこの竹に二羽飛び雀でした。
甲冑、旗指物、文書に広く用いられ、養子の景勝へ、さらに米沢藩上杉家へと継承されていきます。
1559年の上洛時には天皇から「五七桐」「十六菊」を含む「上杉の七免許」を拝領しており、桐紋や菊紋は外交や礼装の場面で使われました。
これに対し、毘や龍は信念や指揮を示す旗印、馬印は本陣位置の標であるため、家紋とは役割がまるで違います。
つまり、竹に二羽飛び雀は「家の証明」であり、最重要場面でこそ使うべき紋だったのです。

由来①｜藤原北家・勧修寺流から上杉家へ

竹に二羽飛び雀は、鎌倉前期の『大要抄』にまでさかのぼる古い意匠で、六波羅探題が使っていた文様が、公家の勧修寺経房へ受け継がれて藤原北家勧修寺流の紋として定着したものです。
上杉氏の祖・勧修寺重房もこの流れに連なるため、上杉家の竹に雀は武家になってから借りた飾りではなく、公家起源の系譜をそのまま背負った紋だとわかります。

鎌倉時代：六波羅探題から勧修寺家への伝播

鎌倉前期に竹に雀の文様が記録されている事実は、この紋が単なる後世の創作ではないことを示しています。
六波羅探題が用いていた意匠が、平家一門の没落後に勧修寺経房へ移り、そこで藤原北家勧修寺流の家紋として落ち着いた流れを見ると、家紋は戦乱のたびに消えるのではなく、持ち主を替えながら生き残る記号だと実感できます。
武家の政治機構から公家の家へ移った点も、竹に雀が公武をまたいで通用した理由をよく物語っています。

この継承が読者にとって面白いのは、意匠そのものが「縁起のよさ」だけで広まったわけではないからです。
六波羅探題という実務の場で使われたからこそ、竹と雀の組み合わせは格式と実用を両立した紋として見なされ、のちの武家にも受け入れられやすくなりました。
京都の勧修寺を訪れると、門や社紋の細部に公家由来の笹紋の痕跡を見つけることがあり、武家と公家の家紋文化が一本の線でつながっている感覚がはっきりします。

上杉氏の出自：勧修寺重房を祖とする公家武家

上杉氏の祖は藤原北家勧修寺流の勧修寺重房です。
ここが要点で、上杉家は竹に雀を外から与えられたのではなく、血筋のなかにすでに持っていた系譜を基盤にしています。
公家としての出自をもつ家が武家へ転じても、その家紋を切り捨てずに用い続けたからこそ、上杉笹には「武家らしい強さ」と同時に「公家らしい端正さ」が同居しているのです。

家紋本を横に並べて「3羽の勧修寺笹」と「2羽の上杉笹」を見比べると、格式の差を図案に織り込む日本の家紋文化の精巧さが見えてきます。
甘露寺家・勧修寺家・坊城家が本家筋として竹輪に9枚笹・3羽の飛び雀を使うのに対し、上杉氏はその庶流として2羽に変えた、と考えると筋が通ります。
数を減らしたのは単純な簡略化ではなく、同じルーツを示しながらも家格の距離を静かに表す工夫だったのでしょう。

本家が3羽・上杉家が2羽の理由

3羽の勧修寺笹と2羽の上杉笹の差は、見た目の違い以上の意味を持ちます。
竹の輪に飛び雀を配した意匠は、雀が稲を食べて五穀豊穣を連想させ、竹の旺盛な生命力と結びつくことで、子孫繁栄・家運長久の吉祥紋として完成しました。
だからこそ、図案の羽数を変えても象徴の核は失われず、むしろ本家と庶流の関係を保ったまま運用できたわけです。

上杉氏が2羽を選んだ背景には、正統な継承を示しつつも、甘露寺家・勧修寺家・坊城家と同列ではないという距離感を残したかった事情がある、と見るのが自然です。
勧修寺重房を祖とする上杉家にとって、竹に雀は単なる家紋ではなく、どこから来た家かを語る履歴書でした。
そう考えると、上杉神社で見る上杉笹の穏やかな姿も、戦場の旗印とは別の、長い系譜の重みをまとって見えてくるはずです。

由来②｜上杉憲政から謙信への家督継承

長尾景虎が上杉憲政の養子となって上杉政虎へ改名した場面は、謙信の人生で最も大きな転換点です。
1561年（永禄4年）の鶴岡八幡宮で、山内上杉家の家督と関東管領職が正式に継承され、あわせて「上杉」姓と「政」の一字、そして竹に二羽飛び雀が一括して与えられました。
ここで起きたのは単なる名義変更ではなく、武将の出自そのものが書き換わる儀式でした。

長尾景虎から上杉政虎へ：名前・家紋の継承セット

長尾景虎はもともと越後守護代・長尾氏の出身で、若いころは長尾氏の家紋「九曜巴」を用いていました。
上杉の血筋ではない以上、竹に雀は最初から自分の紋だったわけではありません。
だからこそ、上杉憲政から家督とともに家紋を受け取った事実は重く、謙信が「上杉の当主」になったことを視覚的に示す決定的な場面になります。

1561年（永禄4年）、北条氏に追われて越後へ落ち延びた上杉憲政は、後継者のいないまま景虎を養子に迎えました。
鶴岡八幡宮での正式な儀式では、上杉姓、政の一字、関東管領職、竹に二羽飛び雀が一括継承され、その瞬間から景虎は上杉政虎を名乗ります。
その後は将軍・足利義輝から偏諱を受けて輝虎となり、出家後に謙信を称する流れになる。
名の変化と紋の変化が連動している点に、この継承劇の本質があります。

関東管領職とは何か：室町幕府が認めた格式

関東管領職は、室町幕府が関東の秩序を支えるために認めた公的地位です。
だから上杉憲政からの継承は、単なる家の財産分与ではなく、幕府の秩序を背負う側へ回ることを意味しました。
上杉姓の拝領も、政の一字も、同じ重みを持っていたのです。

鶴岡八幡宮で正式儀式が行われたことも象徴的です。
鎌倉の歴史を背負う場所で、上杉家の家督と関東管領職が引き渡された以上、謙信は武力で勝った将だけではなく、制度の正統性を帯びた存在になりました。
鎧をまとった武将の姿に、幕府が認めた格式が重なって見えるでしょう。

謙信が竹に雀を主紋として使い続けた理由

謙信が竹に二羽飛び雀を主紋として使い続けた理由は、これが山内上杉家の正統性を示す印だったからです。
長尾氏時代の九曜巴から主紋が移行したことで、誰の子として生まれたかより、どの家を継いだかが前面に出るようになりました。
戦国時代の家紋は、まさに家の権威を見せる道具だったわけです。

この主紋は、川中島の合戦（1553〜1564年）と時期が重なります。
戦場に出るたび、旗指物には竹に雀が染め抜かれていたはずで、そこには関東管領として北関東を守るという自負がにじみます。
上杉謙信の軍装を見ると、毘や龍の強い印象に目を奪われがちですが、家の中心にあったのはあくまで竹に雀でした。
そこを押さえると、謙信の名声と家格がどう結びついていたかが、はっきり見えてきます。

長尾景虎から上杉政虎、そして輝虎、謙信へと続く改名の連なりは、そのまま家紋の継承史でもあります。
上杉憲政から受けた竹に二羽飛び雀は、単なる装飾ではなく、家督と官職を同時に背負った証そのものです。
米沢に伝わる上杉笹を見てもよいでしょう。
あの穏やかな意匠の背後には、戦国の権威を組み替えた1561年の一日が潜んでいます。

謙信が持った6種の家紋とその使い分け

上杉謙信の家紋は、竹に二羽飛び雀だけではない。
長尾氏時代の九曜巴、1561年（永禄4年）の継承で受け取った竹に二羽飛び雀、さらに1559年（永禄2年）の上洛で得た五七桐・十六菊、そして五七桐を独自に整えた上杉桐まで、少なくとも6種が確認できる。
ここで見えてくるのは、家紋が単なる装飾ではなく、誰の家に属し、どの場で何を示すかを切り分ける政治的な記号だったという事実だ。

九曜巴は長尾景虎の出自を示す紋であり、上杉家に入る前の謙信を理解する起点になる。
対して、竹に二羽飛び雀は上杉憲政から家督とともに受け継いだもので、主紋としての重みがまったく違う。
さらに五七桐と十六菊は朝廷から下賜された最高格の紋で、上杉桐はその格式を保ちながら自家の図案へと寄せた変形である。
竹に雀、桐、菊を見分けると、謙信が武力だけでなく、朝廷・幕府・武家社会の三重の権威を使い分けていたことが腑に落ちるでしょう。

九曜巴：長尾景虎時代の主紋

九曜巴は、長尾氏の家紋として謙信が生まれながらに近い立場で用いていた紋で、八幡信仰に由来する。
戦国武将の家紋は血筋の表示であると同時に、どの家の武装集団を率いるかを外から判別させる標識でもあったため、長尾景虎が九曜巴を使っていた事実は、彼の政治的出発点をそのまま示している。

博物館で謙信関連の古文書を見ると、宛先や内容によって押される印章の家紋が変わり、同じ人物でも場面ごとに紋を切り替えていたことがはっきりわかる。
九曜巴はまさにその基礎にある紋で、上杉家に入る前の長尾氏の権威を背負う役目を果たしたのだ。
家の記号は、ここから別の家の記号へと更新されていく。

九曜巴を理解すると、謙信の家紋史は「上杉笹だけの物語」ではないと見えてくる。
長尾氏の主紋があって、その上に上杉の家督と朝廷由来の紋が重なったからこそ、謙信の紋章体系は複層的になったのである。

五七桐・十六菊：天皇から授かった最高格の家紋

1559年（永禄2年）の上洛で、謙信は正親町天皇に拝謁し、「上杉の七免許」として五七桐紋・十六菊紋を含む複数の特権を下賜された。
五七桐は中央3花、左右各5花・7花の桐を配した格式高い紋で、天皇家との特別な関係を対外的に示す外交的家紋として機能した。
十六菊は菊の花びら16枚を描いた皇室ゆかりの紋で、下賜されること自体が最高の信任を意味する。

この二つが重要なのは、単に「珍しい紋をもらった」からではない。
戦国時代に武将が複数の家紋を持つことは珍しくなく、使用場面によって使い分ける文化があったが、五七桐と十六菊はその中でも別格だった。
家中の正式な文書や甲冑には竹に雀を使い、朝廷・幕府関係の文書や礼装的場面では桐や菊を用いる。
格式ヒエラルキーが、ここでは視覚的に整理されている。

十六菊が示すのは、謙信が朝廷に近い立場であったという可視化だ。
五七桐が外交の顔だとすれば、十六菊はその関係の深さをさらに押し上げる印章である。
上杉家の権威は戦場だけで完結せず、京都での承認によっても支えられていたのでしょう。

上杉桐：独自変形で格式を示した家紋

上杉桐は、五七桐を基にした上杉家独自の変形であり、下賜された格式をそのまま受け止めるのではなく、自家の表現へと整えた紋である。
ここには、朝廷から授かった権威を保存しながら、上杉家の家格として再配置する発想が見える。

五七桐、十六菊、上杉桐を並べると、似た高級紋でも役割が違うことがわかる。
五七桐は天皇下賜の証、十六菊は皇室ゆかりの最高格、上杉桐はそれらを受けた上で家の印として運用しやすい形にしたものだ。
謙信がこうした紋を使い分けた背景には、武将としての威勢だけでなく、礼装や対外交渉で求められる節度があった。

竹に雀と桐・菊の差を意識して眺めると、謙信の家紋は単一のシンボルではなく、場面別に機能する制度になっている。
おすすめです、この切り分けで見ると、上杉謙信という人物の政治感覚が一段と立体的に理解できるでしょう。

旗印「毘」「龍」と家紋の違い：制度的な整理

上杉謙信の旗印は、家紋と同じ「見た目の印」でも、担っている役割がまるで違います。
家紋が家の継承と血統を示す記号であるのに対し、「毘」は毘沙門天への帰依を、「龍」は総攻撃の合図を、それぞれ戦場で可視化したものです。
さらに馬印の紺地朱の丸扇が本陣の位置を示すように、視覚シンボルは機能ごとに精密に分担されていました。

家紋と旗印の制度的違い：血統の証 vs 戦場の意思表明

家紋は、家柄・血統・家の継承を示す記号です。
平安時代末から武家が用いるようになり、甲冑や旗指物、刀の鍔、器物にまで刻まれて、所有者がどの家に属するかを静かに証明しました。
上杉謙信の竹に二羽飛び雀も、この制度の延長線上にある。
だからこそ、上杉神社で上杉笹を見るときは、そこに戦意よりも家の正統性を読むべきなのです。

旗印はその対極にあります。
戦場で自分の意思、信念、指揮命令を視覚化するためのもので、家の継承とは直接つながりません。
謙信の軍勢を模型や資料館の展示で確認すると、家紋の旗指物、旗印の旗、馬印がそれぞれ別の大きさと位置で使い分けられており、戦場が単なる混戦ではなく、視覚コミュニケーションの設計図で動いていたことがわかります。
実物を前にすると、なるほど制度の違いは一目で読めるのだ、と感じるでしょう。

「毘」の旗：毘沙門天信仰と刀八毘沙門天への帰依

「毘」の旗印は、謙信が深く帰依した毘沙門天の「毘」の文字を取った旗です。
謙信は自らを毘沙門天の化身と信じ、春日山城内に毘沙門堂を建立して、出陣前には必ず籠もって祈願した記録があります。
つまりこの旗は、単なる戦場の目印ではなく、内面の信仰を戦列の外へ押し出した可視化だったわけです。

上越市の謙信公祭で参道に「毘」の旗が並ぶ光景を見たときも、家紋だと思って眺めるのと、信仰の旗だと知って眺めるのとでは印象が変わります。
後者では、謙信が戦の勝敗だけでなく、毘沙門天との一体感を戦場へ持ち込んでいたことが見えてくるからです。
刀八毘沙門天への帰依を旗に翻した、と言い換えてもよいでしょう。

「龍」の旗と馬印：機能で異なる三種の視覚シンボル

「懸り乱れ龍の旗」は、総攻撃の合図として本陣に掲げられた指揮旗です。
謙信が「越後の龍」と呼ばれた由来にもつながり、龍の図柄そのものが威圧や神秘を担っていたのではなく、攻撃開始の命令を目で見える形にした点が核心になります。
戦場では音だけでは届かない局面があるため、旗そのものが命令の媒体になっていたのです。

馬印は紺地朱の丸扇です。
これが示すのは本陣の位置であり、旗印よりも大きく目立つように設計された大型目印でした。
家紋が「家の証明」、旗印が「信念の表明」、馬印が「本陣の位置」という役割分担を担っていたと整理すると、謙信の戦場はひとつの記号体系として理解しやすくなります。
家紋・旗印・馬印は似ているようで、実際には全く別の仕事をしていたのです。

上杉家から伊達家へ：「仙台笹」誕生の経緯

1542年（天文11年）、越後の上杉定実が伊達稙宗の子・伊達実元への養子縁組を決めた場面で、竹に雀はすでに家と家をつなぐ贈答品として働いていました。
越後から迎えの使者が来た際、名刀「長光」・「実」の一字・家紋「竹雀幕」が引き出物としてまとまって贈られた記録は、家紋が刀や衣服と同じく、関係を可視化する財産だったことを示します。
武器や衣装だけでなく、紋そのものを渡す。
そこに戦国期の婚姻・養子縁組の重みがあります。

天文11年の養子話：国際政治の駒としての家紋

上杉定実が伊達実元（当時の幼名：五郎）を養子に迎えることを決めたのは、単なる一家の後継者選びではありません。
越後と奥州の有力家が結びつく以上、使者が持参する品は「誰を迎えるか」を示す政治的メッセージになるため、名刀「長光」・「実」の一字・家紋「竹雀幕」が一括して贈られたのでしょう。
刀は武威を、名は血統の接続を、家紋は家格の移送を担う。
三つが揃うことで、養子話そのものが儀礼として完成します。

家紋に関する古記録を読んでいると、婚姻や養子縁組の際に、刀・衣服・家紋がまとめて引き出物になる事例が少なくありません。
これは飾りの豪華さを競ったのではなく、婚姻や養子が家同士の契約であり、贈答がその契約文の代わりを果たしたからです。
上杉定実から伊達実元へ渡った竹雀幕も、まさにその一部でした。
家紋は、家の外へ持ち出せる権威だったのです。

破談後も残った家紋：伊達晴宗が継承した経緯

しかし養子の話は直後に立ち消えになりました。
上杉定実が後継ぎのないまま没し、越後上杉家が断絶すると、伊達実元は元服して伊達家に留まります。
その結果、引き出物として受け取った名刀「長光」と家紋だけが伊達家に残り、伊達晴宗がこの竹に雀を自家の家紋として使い始めました。
ここが面白いところです。
家の継承は止まっても、紋は消えずに別の家で生き残る。
家紋が「持ち主に従う記号」ではなく、「贈られた関係を記憶する器」であることが、ここではっきり見えます。

仙台の博物館で伊達家の竹に雀と、山形・上杉神社の上杉笹を同じ日に見比べると、ぱっと見は似ているのに細部が違うことに驚かされます。
まるで同じ親から育った二つの家紋の方言です。
上杉家から伊達家へ移った竹に雀は、破談という偶然のなかで、外交の記憶を抱えたまま新しい家の顔になったのでしょう。
おすすめです、こうした視点で見ると、家紋の移動が単なる図案の流用ではないとわかります。

仙台笹と上杉笹の図案的差異

伊達家では江戸期までに独自の意匠変化が起き、笹を外側・下部に配し、中央に対い雀を置く「仙台笹」として定着しました。
上杉笹と仙台笹は、同じルーツを持ちながら、笹の配置、雀の位置、丸の太さなどで明確に異なる別意匠です。
つまり、伊達家は上杉から受け取った家紋をそのまま保存したのではなく、自家の系譜に合わせて再設計したわけです。
継承と改変が同時に起きている。
そこに武家紋章の奥行きがあります。

竹に雀は、伊達家では「仙台笹」として図案化されることで、単なる相続品から家の象徴へ変わりました。
上杉笹と比べると、似ているのに同一ではない。
その差は、外交や婚姻の贈答品が、受け取った家の中でどのように自家化されるかを示す格好の例です。
家紋を渡すことは、家と家のつながりを可視化する行為だった。
そう考えると、この二つの紋の差異は、歴史の余白をそのまま図案にしたものだと見えてきます。

現代に生きる上杉笹：米沢・観光・家紋文化

上杉笹は米沢藩の継承を通じて、いまも上杉神社の紋章として息づいています。
山形県米沢市の境内では、社殿や幕、絵馬に竹に雀の図案が見え、謙信を祭神とする神社の空間そのものが家紋の継承記録になっているのです。
米沢を歩くと、上杉博物館とあわせて甲冑・家紋・旗印を同じ流れで確認でき、文字だけでは伝わらない実物の大きさと端正さが立ち上がってきます。

米沢上杉家と上杉神社：家紋の現存記録

上杉神社（山形県米沢市）では、上杉笹が現在も神社の紋章として使われています。
境内の社殿・幕・絵馬に竹に雀の図案が残っているため、謙信から続く家紋の550年以上の継承が、記録ではなく現物として目に入る構図です。
米沢藩から上杉神社への流れは、家紋が史料の中だけでなく、地域の宗教空間と一体になって保存される典型例だといえるでしょう。

この継承が読者にとって面白いのは、上杉笹が単なる装飾ではないからです。
米沢で実物を見ると、紋章は家の名を示すだけでなく、どの土地がその記憶を引き受けてきたかまで可視化します。
上杉神社と上杉博物館を続けて回ると、甲冑の金具、旗、文書の配置がひとつの系譜としてつながり、家紋が戦国の遺物ではなく現在進行形の文化資産であることがよくわかります。
おすすめです。

謙信公祭と旗印文化の継承

大正15年（1926年）に始まった謙信公祭では、「毘」「龍」の旗が米沢城跡周辺の参道に並び、甲冑武者行列とともに戦国の風景を再現します。
毎年8月に開催されるこの行事は、家紋と旗印の機能差を、見て理解できる形に置き換えている点が特徴です。
竹に雀が家の記号であるのに対し、「毘」と「龍」は信仰と指揮を担うため、同じ上杉の視覚文化でも役割はまったく異なります。

写真や映像で謙信公祭の甲冑武者行列を見ると、その違いはなおさら明快です。
行列の中で「毘」の旗と竹に雀の旗指物が使い分けられており、旗印は戦場の意思表明、家紋は出自の表示だと一目で読めます。
これほどはっきりした区別は、家紋文化を初めて学ぶ人にとっても入り口として扱いやすいはずです。
おすすめします。
実地で見てみてください。

竹に雀の吉祥的意味：今日に伝わる縁起

竹に雀は、竹の生命力と雀の豊穣の象徴が組み合わさった「子孫繁栄・家運長久の吉祥紋」として、今日にも受け継がれています。
上杉家や伊達家の末裔に限らず、一般家庭の家紋として全国に広まったのは、図案が持つ意味が血筋の専有物ではなく、暮らしの縁起として共有されてきたからです。
家紋が武家の権威だけで閉じなかった点に、この紋の強さがあります。

家紋文化の観点では、謙信の竹に雀は「公家起源の家紋が武家に継承され、さらに外交によって別の武家に伝播する」という日本の典型的パターンを体現しています。
上杉氏の継承、伊達家への伝播、そして一般家庭への普及までを並べると、ひとつの意匠が身分や地域を越えて広がる仕組みが見えてきます。
上杉笹をただの古い図案として見るより、家と家、人と土地を結ぶ記号として眺めるほうが、はるかに面白いでしょう。
おすすめです。